齐物意解道德经

齐物先生

[原文]
载¹营¹魄¹抱¹一，
能无离¹乎？
专¹气¹致柔，
能婴儿乎？
涤¹除¹玄览¹，
能无疵¹乎？
爱国治民，
能无为¹乎？
天¹门¹开阖¹，
能为²雌¹乎？
明¹白¹四¹达¹，
能无知¹乎？
生¹之畜¹之：
生¹而不有¹，
为³而不恃，
长¹而不宰¹，
是¹谓¹玄¹德¹。

[意译]
修炼以达到形神一体，
能永不散乱吗？
纯化气脉以达到身心的柔和细腻，
能象婴儿那样纯洁细腻吗？
涤荡心灵、校正心镜，
能面面俱到、清晰而不变形吗？
爱护国家治理百姓，
能顺势而为而不劳民伤财吗？
运筹帷幄、令行禁止，
能做到像慈母般温柔吗？
公开讲话、世人尽知的时候，
能无偏见吗？
给予生命力，并精心养育：
注入生机，却不占为己有；
经营治理，却不居功自恃；
助其生长，却不夺其自由。
这是所谓能载万物之厚德。

[注释]
载¹：施行，修行，修炼。
营¹：身体的经营管理者，魂。
魄¹：身体。
营¹魄¹：魂魄，心身，神形。
抱¹：心里存着，怀有。
一¹：统一。
抱¹一¹：互爱、抱团而统一。
离¹：分离，散乱。
专¹：使专一，使纯粹。
气¹：气血，气脉，精微物质，呼吸。
涤¹：清洗。
涤¹：清洗除去尘垢。
除¹：修整，校正。
玄览¹：能够直接观察世界的心镜。
疵¹：缺陷，模糊，变形甚至颠倒。
为¹：伪，人为造作。
无为¹：见第二章无¹为¹。
天¹：天子，国家的最高领导。
门¹：开关。
天¹门¹：天子所掌握的开关，即政令。
阖¹：关闭。
为²：成为。采用帛书版“为”字而不是“无”。
雌¹：慈母。
明¹：公开。
白¹：说明，陈述，表达。
四¹：四面八方。
达¹：通晓。
知¹：第二章“天下皆知”的“知”，偏见。
生¹：使……生，给予生命力。
畜¹：xù，养育。
有¹：占有。
为³：做事情，治理。非“无为¹”之“为”。
恃¹：居功自恃。
长¹：使……长，助长。
宰¹：主宰，控制。
是¹：这。
谓¹：称为，人们所说的。
玄¹：玄览，见第一章玄¹。
德¹：此字拆开为彳、直、心，还有一个写法是“惪”。直心去行方为德。
玄¹德¹：因无疵玄览而自然具备的生而不有、为而不恃、长而不宰之厚德。

[解读]
河上公给本章的标题是“能为”，可谓灵魂拷问——

能做到不？

这章是拿身心状态、处世表现中至关重要的六个方面来检验一个人的内在修为水平，一旦具备了那样的修为，自然会表现出来对别人生而不有、为而不恃、长而不宰的玄德。

六个拷问，前三个可与诚意、修身、正心一一对应，后三个可与治国平天下对应，也可与修身、齐家对应。

修炼以让魂魄抱团合一，这明显就是《礼记۰大学》里面讲的“诚其意”。

“载营魄”的“载”字，一些地方注解为句首无实义的语气助词。但我们参考“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。”（《楚辞·远游》）这句，根据“掩”字可知“载”为动词。或者看后面句子，“专气”、“涤除玄览”都是动宾结构，也可以看出“载”应该为动词。“载”字作为动词时有一个含义是“施行”，所以这里作“修行”、“修炼”来解。

而“营魄”二字，河上公注：魂魄也。根据《左传》，召公七年（公元前535年）子产语：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。”意思是：人活着最开始从无到有变化形成的叫魄，已经产生了魄之后，其中阳的部分就叫魂。可见在道德经产生的时候早就有了“魂”字，为什么此处不用“魂魄”却用“营魄”呢？

根据考古资料知道，“鬼”字的出现远早于“魄”，而“魂”字的出现又在“魄”之后。可能那时候“魂魄”二字还没有合一起构成一个常用词，而操控阴物魄的魂作用是“营”，也就是谋划、管理，所以在“魂”字出现之前用“营”字表示经营、管理魄的那个无形之物，后来虽然有了“魂”字，但“营魄”这个词继续使用了一段时间。

从子产说的那句话可以知道，最初魄指的是有形的身体。所以“营魄抱一”指的是神与形也就是精神与肉体的统一。

一个人表里如一、言行一致，叫“诚”，相反则是虚情假意、言而无信。为什么会虚情假意、言而无信？如果把生命看成国家，这个国家领导层各种势力不能团结不能统一思路，今天张三代表国家这样考虑这样说，明天李四代表国家那样考虑那样说，如何才能言而有信呢？如果领导层自己想一套，完全与基层脱节，想要做的事情根本得不到支持，又哪来的真心实意呢？

所以，修炼的基础是身心在一定程度上能够抱团，修专注、修定，都是在修炼这个“营魄抱一”。

两者分离的话会怎么样呢？分离一些，人就没有精神、胡思乱想；再分离，则浑身乏力行动困难；两者实在无法结合彻底分离，人生就结束了。

因此，有了最为基础的第一问：能无离乎？

“专气致柔”，帛书版为“抟(tuán)气致柔”。抟是把东西揉捏成团，按照这个字去操作，更像修习五禽戏那样的导引术。在马王堆出土的不止有帛书版道德经还有导引图，说明那时候导引术盛行。但修炼气脉柔和细腻的并不只有导引术，用“抟”字相对用“专”字要狭隘了。

气血、气脉或呼吸，都是与身体相关，所以这句就是“修其身”。

“涤除玄览”，帛书版为“涤除玄鉴”，“鉴”作名词为镜子，作动词时是“观察”。用“览”字呢，作名词时为“景致”，作动词也是“观察”。两个字类似，但心镜如镜却非镜，不是实物，如惠能所说的“明镜亦非台”，所以还是“览”字更贴切。

齐物意解（意译、解读）把“玄览”中“览”字的名词、动词用法都用了，比如说第一章把“玄之又玄”的“玄”解释为“玄览”即“两种观察”，以及第二章的“玄览之”，就不是本章“心镜”之意，而是“用心镜观察”。

为什么要“涤除玄览”？因为这镜子不经过清理、校正，要么模糊不清，要么根本就是哈哈镜。比如说孔子看少正卯，怎么看都是罪大恶极（第五章）；以及朱熹看荀子，怎么看都不顺眼（第八章）。不是说孔子、朱熹怎么不好，没经过正确的反复涤除玄览，或者根本就没有用过玄览，任何人都会有类似的情况。

所以，“涤除玄览”就是“正其心”，这个至关重要。

接下来三个拷问，讲的是治国平天下。修炼就修炼，为什么要讲治国平天下呢？

古代修炼者：穷则独善其身，达则兼济天下。穷是穷困，指处于逆境；达是通达，指处于顺境。而中国近代，多少仁人志士在自身境遇极其险恶的情况下，都奋不顾身要兼济天下，如此我们现在才能有良好的心境来修炼自身。

光想着自己长生不老能成仙？那是不是需要考虑一下德够不够呢，自私自利的话，怎么成得了仙？

那么，觉得自己现在还处于逆境也就是“穷”的阶段，后面三个问题是不是可以暂时不用管呢？

把家庭看成小国试试就知道了。第八十章“小国寡民”，一个家庭相当于一个小国家了，看看自己是怎么样管理家庭的，“能无为乎”？“能为雌乎”？“能无知乎”？对子女是否“生而不有”、“为而不恃”、“长而不宰”？或者是完全相反的？

相反的话，那长远就是不可避免的越来越“穷”。

不要以为钱多了就是富，现实中钱多了可能只是把无形的福报转化成钱财而已，转化出来的钱越来越多，可福报的总量也许越来越少呢？全部变成钱，别的都没有了的话，就会回到第一句拷问：能无离乎？

离婚是一种离，还可以有形神分离，也就是《礼记·郊特牲》说的“魂气归于天，形魄归于地。”

那么，没有家庭孤身一人的，是不是就可以不管后三个问题了呢？按照第三章[解读]，身体就是一个国家。

不能顺应自然的话，老百姓（细胞）消耗就会很大；不能温和对待五脏六腑的话，生命系统很容易就会崩溃；而公开说话的时候越是强调某个东西好，那东西对自己就越重要，最终自己就会被那东西捆绑得死死的，没有了自由。

所以，玄德（可以通俗理解为佛教里面的“福报”之根基，福报是果，玄德是因，众生畏果菩萨畏因）不够的话，必然成不了自由自在的仙。

关于玄德，第五十一章老子又一次阐述，是道德经中非常重要的概念。《道德经》原来叫《德道经》，可见玄德有多重要。