道德经原文

齐物先生

第一章 体道

道可道，
非常道；
名可名，
非常名。
无，名天地之始；
有，名万物之母。
故常无欲以观其妙；
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，
同谓之玄。
玄之又玄，
众妙之门。

第二章 养身

天下皆知美之为美，
斯恶矣；
皆知善之为善，
斯不善已。
故有无相生，
难易相成，
长短相形，
高下相倾，
音声相和，
前后相随。
是以：
圣人处无为之事，
行不言之教，
万物作焉而不辞，
生而不有，
为而不恃，
功成而弗居。
夫唯弗居，
是以不去。

第三章 安民

不尚贤，
使民不争。
不贵难得之货，
使民不为盗。
不见可欲，
使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，
实其腹，
弱其志，
强其骨；
常使民无知、无欲，
使夫智者不敢为也。
为无为，
则无不治。

第四章 无源

道冲，
而用之或不盈。
渊兮，
似万物之宗：
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘。
湛兮，
似或存。
吾不知谁之子，
象帝之先。

第五章 虚用

天地不仁，
以万物为刍狗；
圣人不仁，
以百姓为刍狗。
天地之间，
其犹橐龠乎？
虚而不屈，
动而愈出。
多言数穷，
不如守中。

第六章 成象

谷神不死，
是谓玄牝。
玄牝之门，
是谓天地根。
绵绵若存，
用之不勤。

第七章 韬光

天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，
故能长生。
是以圣人后其身，
而身先；
外其身，
而身存。
非以其无私邪!
故能成其私。

第八章  易性

上善，若水。
水善，利万物而不争，
处众人之所恶，
故几于道：
居善，地；
心善，渊；
与善，仁；
言善，信；
正善，治；
事善，能；
动善，时。
夫唯不争，
故无尤。

第九章 运夷

持而盈之，
不如其已；
抟而锐之，
不可长保；
金玉满堂，
莫之能守；
富贵而骄，
自遗其咎。
功遂身退，
天之道。

第十章 能为

载营魄抱一，
能无离乎？
抟气致柔，
能婴儿乎？
涤除玄览，
能无疵乎？
爱国治民，
能无智乎？
天门开阖，
能为雌乎？
明白四达，
能无知乎？
生之畜之：
生而不有，
长而不宰，
是谓玄德。

第十一章 无用

三十辐共一毂，
当其无，
有车之用。
埏埴以为器，
当其无，
有器之用。
凿户牖以为室，
当其无，
有室之用。
故有之以为利，
无之以为用。

第十二章 检欲

五色令人目盲；
五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋猎令人心发狂；
难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，
故去彼取此。

第十三章 厌耻

宠辱若惊，
贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，
得之若惊，
失之若惊，
是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，
为吾有身；
及吾无身，
吾有何患。
故贵为身于为天下，
若可托天下；
爱以身为天下，
若可寄天下。

第十四章 赞玄

视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
抟之不得，名曰微。
此三者不可致诘，
故混而为一。
其上不皦，
其下不昧；
绳绳兮不可名，
复归于无物。
是谓无状之状，
无物之象，
是谓惚恍。
迎之不见其首，
随之不见其后。
执古之道
以御今之有。
能知古始，
是谓道纪。

第十五章 显德

古之善为道者，
微妙玄通，
深不可识。
夫唯不可识，
故强为之容：
豫兮若冬涉川，
犹兮若畏四邻，
俨兮其若客，
涣兮若冰之将释，
敦兮其若朴，
旷兮其若谷，
澹兮其若海，
飂兮若无止，
混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？
孰能安以动之徐生？
保此道者不欲盈，
夫唯不盈，
故能蔽而新成。

第十六章 归根

致虚极，
守静笃；
万物并作，
吾以观复。
夫物芸芸，
各复归其根。
归根曰静，
是谓复命；
复命曰常，
知常曰明。
不知常，
妄作，
凶。
知常容，
容乃公，
公乃王，
王乃天，
天乃道，
道乃久，
没身不殆。

第十七章 淳风

太上，
下知有之。
其次，亲而誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，
有不信焉。
悠兮，
其贵言。
成功遂事，
百姓皆谓：我自然。

第十八章 俗薄

大道废，
有仁义；
智慧出，
有大伪；
六亲不和，
有孝慈；
国家昏乱，
有忠臣。

第十九章 还淳

绝圣弃智，
民利百倍；
绝仁弃义，
民复孝慈；
绝巧弃利，
盗贼无有。
此三者以为文，
不足，
故令有所属：
见素抱朴，
少私寡欲。

第二十章 异俗

绝学无忧。
唯之与诃，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉？
众人熙熙，
如享太牢，
如春登台。
我独泊兮，
其未兆：
沌沌兮，如婴儿之未孩；
傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，
而我独若遗。
我愚人之心也哉！
俗人昭昭，
我独昏昏；
俗人察察，
我独闷闷；
众人皆有以，
而我独顽且鄙。
我独异于人，
而贵食母。

第二十一章 虚心

孔德之容，
惟道是从。
道之为物，
惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信，
自今及古，
其名不去，
以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？
以此。

第二十二章 益谦

曲则全，
枉则正，
洼则盈，
蔽则新，
少则得，
多则惑。
是以圣人抱一，
为天下式：
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，
故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，
其虚言哉？
诚全而归之。

第二十三章 虚无

希言：
自然。
故飘风不终朝，
骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，
而况于人乎！
故从事于道者同于道，
德者同于德，
失者同于失。
同于道者，
道亦乐得之；
同于德者，
德亦乐得之；
同于失者，
失亦乐得之。
信不足焉，
有不信焉。

第二十四章 苦恩

企者不立；
跨者不行。
自见者不明；
自是者不彰；
自伐者无功；
自矜者不长。
其在道也，
曰余食赘行。
物或恶之，
故有道者不处。

第二十五章 象元

有物混成，
先天地生。
寂兮寥兮：
独立而不改，
周行而不殆，
可以为天下母。
吾不知其名，
字之曰道，
强为之名曰大。
大曰逝，
逝曰远，
远曰反。
故道大，天大，地大，
人亦大。
域中有四大，
而人居其一焉。
人法地，
地法天，
天法道，
道法自然。

第二十六章 重德

重为轻根，
静为躁君。
是以君子，
终日行，
不离辎重；
虽有荣观，
燕处超然。
奈何万乘之王，
而以身轻于天下？
轻则失根，
躁则失君。

第二十七章 巧用

善行者无辙迹；
善言者无瑕谪；
善数者不用筹策；
善闭者无关楗而不可开；
善结者无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，
故无弃人；
常善救物，
故无弃物。
是谓袭明。
故，善人者善人之师，
不善人者善人之资。
不贵其师，不爱其资，
虽智大迷。
是谓要妙。

第二十八章 反朴

知其雄，
守其雌，
为天下溪。
为天下溪，
常德不离，
复归于婴儿。
知其白，
守其黑，
为天下式。
为天下式，
常德不忒，
复归于无极。
知其荣，
守其辱，
为天下谷。
为天下谷，
常德乃足，
复归于朴。
朴散则为器，
圣人用之则为官长。
故大制不割。

第二十九章 无为

将欲取天下而为之，
吾见其不得已。
天下神器，
不可为也，
不可执也。
为者败之，
执者失之。
夫物，
或行或随，
或歔或吹，
或强或羸，
或载或隳。
是以圣人，
去甚，去奢，去泰。

第三十章 俭武

以道佐人主者，
不以兵强天下。
其事好还：
师之所处，荆棘生焉；
大军过后，必有凶年。
善有果而已。
不敢以取强，故：
果而毋骄、果而毋矜、果而勿伐；
果而毋不得已。
物壮则老，是谓不道。
不道早已。

第三十一章 偃武

夫佳兵者，
不祥之器，
物或恶之，
故有道者不处。
君子居则贵左，
用兵则贵右。
兵者不祥之器，
非君子之器，
不得已而用之。
铦袭为上，
胜而不美。
而美之者，
是乐杀人。
夫乐杀人者，
则不可得志于天下矣。
吉事尚左，
凶事尚右。
偏将军居左，
上将军居右，
言以丧礼处之。
杀人之众，
以悲哀莅之⁶，
战胜以丧礼处之⁶。

第三十二章 圣德

道恒无名，
仆。
唯小，
天地莫敢臣也。
侯王若能守之，
万物将自宾。
天地相合以俞甘露，
民莫之令而自均。
始制有名，
名亦既有，
夫亦将知止；
知止所以不殆。
譬道之在天下，
犹小谷之与江海。

第三十三章 辩德

知人者智，
自知者明；
胜人者有力，
自胜者强；
知足者富，
强行者有志；
不失其所者久，
死而不亡者寿。

第三十四章 任成

大道氾兮，
其可左右。
万物恃之以生而不辞，
功成而不名有。
衣养万物而不为主，
可名于小；
万物归焉而不为主，
可名于大。
是以圣人终不为大，
故能成其大。

齐物先生

道¹可道²，
可具体表达实施的道理，
非常¹道³；
非永恒普适的本源大道；
名¹可名²，
可使用语言形容的阐述，
非常¹名³。
非固定不变的本来面目。
无¹，名²天地之¹始；
无，形容天地源头本无；
有¹，名²万物之¹母。
有，形容万物前身确有。
故常²无¹欲¹以¹观¹其¹妙¹；
所以恒常无欲可观微妙，
常²有¹欲¹以¹观¹其¹徼¹。
而时时有心将可观行迹。
此两者¹同¹出¹而¹异¹名¹，
这两者根源同而名不同，
同¹谓¹之²玄¹。
可以把它们都统称为玄。
玄¹之³又¹玄¹，
面面复层层灵动的玄变，
众¹妙¹之¹门¹。
是种种机妙产生之门户。




道¹：道理，方法，技术，学问。

道²：讲述，表达，取道，实施。

常¹：永恒，普遍，永恒普适的，固定不变的。

道³：本源大道，根本规则，自然本质。

常¹道³：永恒普适的本源大道。

名¹：人为把事物特性概括出来形成的概念，或由众多概念构成的阐述。

名²：形容，描述。

名³：概念、阐述所指向的本来面目、本性。

常¹名³：事物固定不变的、无须根据不同条件再行阐述的本来面目。

无¹：探寻天地源头时，发现它永远有个前身，找不到头，也就是源头本无（参看第十四章“迎之不见其首”）。

之¹：的。

有¹：追究万物前身时发现其确有，感受到明确清晰。

常²：保持，恒常，时时。

欲¹：欲望，目的，将要。

以¹：用来。

无¹欲¹：如天地源头本无的欲望状态。

观¹：以心为镜进行观察，即玄览（第十章）。

其¹：指代被观察对象。

妙¹：微妙，机妙变化。

徼¹：jiào，边界、小路、轨迹、规律。

有¹欲¹：心里面知道自己想要什么的清晰明确目的状态。

此两者¹：这两种。从上下文看，一语双关，可以指“无”与“有”，也可以指“常无欲以观”（简称“无以观”）和“常有欲以观”（简称“有以观”）。

同¹：同样的。

出¹：出处。

同出¹：源头相同。“此两者”指“无”与“有”的时候，源头都是大道，都是天地；“此两者”指无以观和有以观的时候，源头都是清静心，无欲是主观无欲望，有欲是内心有目的，一体两面。

而¹：却。

异¹：不同。

异¹名¹：“无”和“有”叫法不同；“有欲以观”和“无欲以观”名字不同。

谓¹：称呼。

之³：指代“此两者”。

玄¹：一阴一阳、面面层层、玄变无穷（当“此两者”指“无”与“有”时）；玄览（当“此两者”指无以观和有以观时）的简称。玄览，参考第十章“涤除玄览”，指的是以清静心为镜，对事物进行一阴一阳、层层面面、变化无穷的无以观和有以观。这种双关，如老子在描述客观存在之大道时用一个字“道”来表达，但在阐述他提炼出来的修身法则时一样用“道”来表达。想要通往老子所指的大道，就需要通过他提炼出来的修身法则；想要领悟天地无穷之玄变，就需要通过变化无穷的玄览。此道通彼道，故同谓之道；此玄同彼玄，故同谓之玄。

又¹：一次又一次，一面又一面，一层又一层。

众¹：各种各样，种种。

门¹：门户。

体道：体悟什么是大道。大道需要身体力行才能真正悟到，没有实实在在的修炼却以为自己悟了，那其实是误了。无以观与有以观，是整个身体在工作，整个身体一起领悟大道方为体道。